Scuola di Studi Superiori "Ferdinando Rossi" dell'Università degli Studi di Torino - SSST

• fornire le basi anatomofunzionali per comprendere il funzionamento del sonno e dell’attività onirica normale e patologica
• aprire un percorso di riflessione critica sugli elementi fondanti il pensiero onirico all’interno di una cornice psicoanalitica (classica e contemporanea) e cognitivistica
• analizzare i rapporti antropologici ed etnografici tra società, sogno e psichismo con particolare riguardo alle popolazioni africane, andine ed europee
• di potenziare il pensiero critico e la riflessione autonoma su snodi decisivi dello sviluppo della filosofia contemporanea.

Lezioni ed esercitazioni

Docenti: Alessandro Cicolin (6 ore), Lorenzo Priano (3 ore)

Il sonno normale: definizione del sonno, aspetti fisiologici (fasi REM e non REM, cicli del sonno), strutture anatomiche coinvolte nella genesi e nella regolazione del sonno e della veglia (organizzazione circadiana, ultradiana e omeostatica, livelli di vigilanza), funzioni del sonno; sistemi di registrazione ed analisi del sonno (tradizionali ed avanzati). 

Attività mentale nel sonno: il sogno (definizione, anatomofisiologia, aspetti funzionali).

Il sonno patologico: i principali disturbi del sonno, le conseguenze organiche, sociali ed economiche dei disturbi del sonno.

I comportamenti automatici nel sonno (sonnambulismo ed altre parasonnie): considerazioni fisiologiche e forensi.

Modulo 2 - Il lavoro onirico in psicoanalisi: dalle origini alle aperture contemporanee. 

Docenti: Alessandro Cicolin (6 ore giugno 2022 online)

Alessandra Giordano 

Gli studenti sono invitati ad approfondire le teorie di Allan Hobson psichiatra di Boston, recentemente scomparso, che ha scritto anche qualche testo più divulgativo.

Bibliografia

Domhoff, G.W., A New Neurocognitive Theory Of Dreams, in “Dreaming”, Vol. 11, N° 1, pp. 13 -33, 2001

Domhoff, G.W., The Scientific Study Of Dreams: Neural Networks, Cognitive Development and Content Analysis, Washington, Dc: American Psychological Association, 2003

Domhoff, G.W., Finding Meaning In Dreams: A Quantitative Approach, 2004, disponibile su internet all’indirizzo Http://Dreamresearch.Net/Library/Fmid.Html 74

Domhoff, G. W., The Content Of Dreams: Methodological And Theoretical Implications, in M. H. Kryger, T. Roth, & W. C. Dement (Eds.), Principles And Practice Of Sleep Medicine (4th Ed., pp. 522-534), Philadelphia: W. B. Saunders, 2005

Doricchi, F. & Violani, C., The Neuropsychology Of Dreaming Through A Review Of The Literature, in “The Neuropsychology Of Sleep And Dreaming” di Antrobus, J. S. e Bertini, M., Hillsdale New Jersey, Lawrence Erlbaum Associates Publishers, 1992

Hobson, J. A., La Macchina Dei Sogni, Firenze, Giunti, 1992
Hobson, J. A., Pace-Schott, E. & Stickgold, R., Dreaming And The Brain: Toward A Cognitive Neuroscience Of Conscious States, in “Behavioural And Brain Sciences” 23 (6): 2000

Hobson, J. A. (2009). REM sleep and dreaming: towards a theory of protoconsciousness. Nature Reviews Neuroscience, 10(11), 803.
Hobson JA, Sognare, una nuova visione mente-cervello. Di Renzo editore, 2011
Kahn, D. e Hobson, J.A., Self-Organization Theory Of Dreaming, in “Dreaming”, Vol. 3, N° 3, 1993

Kahn, D. et al., Dreaming And Waking Consciousness: A Character Recognition Study, in “J. Sleep Res.”, 9, pp. 317-325, 2000

Kahn, D. e Hobson, J. A., Theory Of Mind In Dreaming: Awareness Of Feelings And Thoughts Of Others In Dreams, in “Dreaming”, Vol. 15, N° 1, 48-57, 2005

Kahn, D. & Hobson, J. A., State Dependent Thinking: A Comparison Of Waking And Dreaming Thought, in “Consciousness and Cognition”, 14, 429 – 438, 2005

Revonsuo, A., The Reinterpretation Of Dreams: An Evolutionary Hypothesis Of The Function Of Dreaming, in Behavioral And Brain Sciences, 23 (6): 2000

Schredl, M. & Hofmann, F., Continuity Between Waking Activities And Dream Activities, in “Consciousness And Cognition”, 12, pp. 298-308, 2003

Solms, M. (2000). Dreaming and REM sleep are controlled by different brain mechanisms. Behavioral and Brain Sciences, 23(6), 843-850.
Zhang, J. (2005). Continual-activation theory of dreaming. Dynamical Psychology, 6.

Sul metodo di codifica di Hall&Van De Castle: http://www.dreamresearch.net

Modulo 3 - Antropologia del sogno e del sonno.

Docenti: Roberto Beneduce (3 ore online), Arianna Cecconi (3 ore), Cecilia Pennacini (3 ore)

Etnografie dell’esperienza onirica.
Lo studio del sogno non occupa in antropologia, a differenza di altri temi (culti di possessione, terapie tradizionali, riti di iniziazione, forme del religioso, ecc.), un ruolo centrale, sebbene la sua analisi abbia costituito da sempre uno dei territori più fecondi non solo per lo studio del rapporto fra società e psichismo, fra “pensiero primitivo” Lévy-Bruhl) ed esperienza onirica, ma anche per il dialogo interdisciplinare fra antropologia, surrealismo e psicoanalisi o lo sviluppo delle ricerche sull’antropologia della coscienza. Uno dei problemi maggiori è costituito però dalla difficoltà di assumere la nozione di “sogno” alla stregua di un concetto univoco. Lo dimostra l’estrema fluidità, in letteratura dei confini esistenti fra termini come “visione”, “profezia”, “sogno”, “visione oniroide”, “visione psichica”, “esperienza allucinatoria”, ecc. Dopo aver evocato alcuni dei maggiori problemi epistemologici nello studio antropologico del sogno, intendo esplorare casi esemplari, alcuni dei quali tratti dalla mia etnografia (Mali, Camerun, Mozambico), e inerenti in particolare a due profili: a. l’intreccio di temporalità distinte che il sogno mette in scena (il sogno è una finestra sul passato, ma in molte società anche e soprattutto sul futuro, incontrando naturalmente il campo della divinazione e della profezia, e la sfera del politico); b. le peculiari ontologie dell’esperienza e del corpo, e le diverse cosmopolitiche che il “sogno” rivela.
“Quando i sogni raccontano la guerra": un'etnografia sulla notte nelle Ande Peruviane
Se sognare è un'attività universale, in ogni tempo e luogo si sognano cose diverse, e diverse sono le interpretazioni, il modo di vivere quest'esperienza e l'importanza che gli viene data. “I sogni vengono da fuori”, dicono i comuneros quechua che vivono sulle Ande peruviane. A partire da una ricerca etnografica nata in Peru e poi continuata in Europa, si tratterà di rimettere in discussione la dicotomia sogno- realtà, interiorità-esteriorità, individuale-collettivo. La regione andina di Ayacucho, in cui si è svolta questa etnografia, è stata l'epicentro negli anni 80-90 del conflitto armato tra il movimento maoista Sendero Luminoso e l'esercito peruviano ed è a partire dei sogni che ci si avvicinerà alla memoria di questa guerra. I morti e i desaparecidos continuano a raccontare la loro storia e a interagire con i parenti sopravvissuti attraverso le visite oniriche. I sogni nel contesto post-violenza non rappresentano solo testimonianze di traumi individuali, ma esperienze collettive che aiutano a comprendere un contesto socio-culturale e spingono a dilatare la categoria di “storia” alla vita notturna e onirica.
Il sonno come pratica socio-culturale: insonnie e sogni nella periferia marsigliese
Marcel Mauss è stato il primo antropologo ad attirare l’attenzione su quelle che chiamava le “tecniche del sonno” (1936) mostrando come l’attività del dormire non potesse essere considerata naturale, poiché si struttura e prende forme diverse secondo i luoghi di vita e i contesti socio-culturali. Se il sonno è stato un tema poco studiato dall’antropologia, oggi è diventato sempre più un problema di salute pubblica che ha importanti conseguenze sulla qualità di vita delle persone. In questo intervento si parlerà di un'etnografia sui sogni e il sonno nata nel 2013 nella periferia marsigliese e di una ricerca azione nata dall’incontro tra un centro centro comunitario, un’antropologa e il "centro del sonno" di un ospedale marsigliese. In un quartiere multietnico, dove la precarietà e il degrado delle abitazioni caratterizzano la vita diurna degli abitanti, come ci si può abbandonare al sonno? Le interlocutrici principali di questa etnografia sono madri che hanno vissuto esperienze migratorie e che si trovano spesso da sole a dover insegnare ai loro figli a dormire.
Sogni, trance e possessione spiritica nell'Africa dei Grandi Laghi
In molte culture africane la dimensione onirica svolge un ruolo importante nella creazione di cosmologie in cui spiriti di antenati, capi o altri esseri soprannaturali convivono con i viventi determinandone in larga misura le sorti. Nell’Africa dei Grandi Laghi, i medium dell’antico culto di possessione Kubandwa utilizzano sistematicamente i sogni, le visioni e la trance per “mettere in scena” l’universo spirituale, traendo da esso il potere di curare e fare divinazioni. In questo modo l’immaginario religioso assume una concretezza e una realtà direttamente percepibile ai sensi, consentendo di mantenere vivi e presenti i legami con il passato e con i defunti. L’uscita dal Sé e l’alterazione della coscienza - ottenuta grazie a tecniche musicali e coreutiche – sono dunque sistematicamente ricercate poiché consentono agli specialisti religiosi di riconnettersi agli spiriti garantendo così il benessere della comunità. L’arrivo nella seconda metà del XIX secolo delle “religioni del Libro” non ha scardinato questo meccanismo, che è stato invece ricompreso nella liturgia cristiana sotto forma di esperienze estatiche divenute centrali nelle chiese pentecostali. L’esigenza di creare vivide rappresentazioni di mondi immaginari a cui potersi abbandonare riemerge più recentemente nella mediatizzazione e digitalizzazione delle pratiche religiose.

Modulo 4 - Un tratto distintivo della filosofia del Novecento: dall’idea di progetto all’idea di sogno. Dal sogno all’utopia.

Docenti: Francisco Martin Cabrero (4,5 ore), Gianluca Cuozzo (4,5 ore)

È noto come il pittore Francisco de Goya intitolò uno dei suoi più celebri Caprici in modo ambiguo: Il sonno/sogno della ragione genera mostri. L'ambiguità sta nel fatto che in spagnolo la parola ‘sueño’ ha il doppio senso di sonno e di sogno. Si cercherà quindi d’indagare quella duplicità attraverso un movimento del pensiero che chiarisca se il pittore spagnolo intendesse che era il sonno della ragione a generare mostri o se non sia piuttosto il sogno della ragione a crearne. Dov’è il pericolo, quando la ragione dorme o quando, sveglia, procede da sé, con le proprie fantasticherie, come se non vi fosse altra realtà che la propria immaginazione? Si andrà alla ricerca di alcune fonti classiche: Il sogno di Scipione di Cicerone e il commento che ne fanno Juan Luis Vives, nel Rinascimento, e Ortega y Gasset, nel Novecento. Sarà poi determinante  tentare di descrivere un tratto distintivo del pensiero novecentesco in riferimento al passaggio, di grande rilievo nella scuola orteghiana, dall’idea di progetto (propria della ragione vitale di Ortega) all'idea di sogno (propria della ragione poetica di María Zambrano). 

È singolare che gran parte del pensiero utopico, che sarà decisivo per lo sviluppo delle ideologie politiche e rivoluzionarie affermatesi tra Otto e Novecento, prenda spunto dal tema del sonno/sogno, come forma di pensiero alternativo a quello descrittivo/razionale. Dal papa umanista Pio II (Enea Silvio Piccolomini, ideatore, con l’architetto Rossellino, della città ideale di Pienza) a Leonardo da Vinci, Thomas More e a Campanella, l’utopia prende la forma della materializzazione di un sogno o di un viaggio fantastico (alla stregua di un sogno a occhi aperti). Il sogno, in questo caso ha a che vedere con ciò che Fredric Jameson chiama jouissance, la potenza del desiderio di felicità che trova la propria materializzazione nella Science Fiction, nella rêverie e in alcuni tratti dell’immaginario politico. Non è allora causale se nel Novecento due tra i massimi pensatori che hanno fatto riferimento al pensiero utopico, Walter Benjamin ed Ernst Bloch, pongano l’utopia in stretta dipendenza dal sogno: uno per criticarla (in quanto l’utopia capitalistica risulterebbe un sogno aberrante, che riporta la coscienza alla follia e al mito, alla stregua di Goya); l’altro per proporre un’utopia radicale alternativa al presente, che sappia trasformare la rêverie in un vero e proprio programma d’azione.